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廣和中醫的三個療程如下：

第一階段：循序漸進停用西藥

西藥抑制皮膚疾病，因此，一旦您停止使用西藥，大多數情況肯定會惡化。因此，停用西藥是要表現出皮膚病的原始外觀，這通常是需要心理建設

因此在治療開始時不要停止使用西藥，無論是外用還是內用，然後在病情穩定後慢慢停止使用西藥。

從每天一次更改為每兩天一次。每天一次，可以最大程度地減少西藥的使用。

第二階段：中藥介入治療

經過第一階段後，並逐漸移至第二階段。此時您最需要的就是耐心！

皮膚疾病有很多干擾因素，因此在第一次就診時醫生要求改善飲食和充足睡眠

但是大多數人很難完全戒掉誘發皮膚病的食物，因此效果無法立竿見影。

或者，晚上工作超過12點才真正上床睡覺，而且身體沒有很好的休息時間，即使有效，也很慢。

病程越長，皮膚上累積的毒素越多，因此藥物也需要花費大量時間才能有效。

根據經驗，此時有80％的患者在沒有良好溝通的情況下放棄。真可惜，因為在此期間，症狀將開始改善。

第三階段：改善就在眼前

如果您可以堅持到這一階段，症狀將開始改善，皮膚過敏或是紅疹的範圍會開始減少。

皮膚的改善是顯而易見的，並且很難逆轉。有時你可能覺得血壓與皮膚無關，但是控制好血壓更好，反而皮膚自然會好轉，這也意味著血壓是皮膚炎的根本原因。

在我們的實際治癒的案例中，許多人都是漸漸捨棄西藥，轉向中醫治療，都獲得不錯的效果，而且復發的機率相當低

因此透過我們數十年的行醫經驗，讓你獲得改善各類皮膚炎的機會！
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您客製化專屬改善計畫！

廣和中醫診所位置：

廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診

醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。

廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。

內容簡介

詳細資料

第十四章 通行本：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 帛書整理本：視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。[亻收]之而弗得，名之曰夷。三者不可致詰，故（外「囗」內「束」）而為一。一者，其上不[亻收]，其下不忽，尋尋兮，不可名也！復歸於無物。——是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。 視，聽，搏，也就是用我們的身體感知系統是把捉不到的，而有是確確實實存在的。這就搞了，你說存在，而你又說感知不到，那我們要感知的對象到底是啥呢？ 說不清楚啊！聽不清楚，看不清楚，摸不清楚，就這樣不清不楚？ 故混而為一。帛書本是「故（外「囗」內「束」）而為一。」 不清不楚是吧，那就裝在一個籃子裡吧。反正搞不清楚的，就歸於一。 這算事兒嗎？ 那你得把「一」稍微說清楚吧。 「其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。」 你看吧，這個一更說不清楚。這上看不清楚，下看不明白，越想越迷糊。好吧，真可謂「言語道斷」啊！ 於是乎，就「復歸於無物」了。 難道說思考到這裡就終結了嗎？ 「是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。」 這真的把人給搞神經了！搞恍惚了！ 「隨而不見其後，迎而不見其首。」 不管里如何思維，正向還是逆向，不管你是從哪個角度，正看，還是反看。你窮極了所有的方法，你就是不能把捉住。 難道說我們一定要看個明白嗎？難道說一定得看到、聽到、摸到……才是真正的存在嗎？ 想到了中醫里的經絡，當代醫學不知道想到了用多少方法來證明其存在，而恰恰是這個過程，中醫卻離我們越來越遠。 我們非要分析出中藥里什麼什麼成分，然後在身體發生什麼樣的化學作用。非要這樣搞清楚。 非如此不可。 這讓我想起了指月的佛理。 《楞伽經》卷四說：「如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。 《大智度論》卷四三說：「如人以指指月，愚者但看指不看月。智者輕笑言：汝何不得示者意?指為知月因緣，而更看指不看月!」 是不是我們的思維總會進入一個誤區，總是執著於表象，而這個表象又是變動無居的，所以我們總是被表象牽著走。也就是我們總是被手指吸引住，沒有去看手指所指向的「月」？ 就像我們總是想著「可道」、「可名」，就牢牢把捉，認為這就是我所掌握的真理。然後我是對的，你是錯的，就各自以自己所認為的為正確。 我想到在《莊子·天下篇》里就說了這樣的情況： 「天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用 。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全。寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。」 莊子認為「天下多得一察焉以自好」，各自搞一套，自以為是。這就是把最終極的道對象化了，確定化了。 我們人就是害怕未知，害怕變數，害怕完全不可掌控的狀態。人的本性就是如此，畢竟活著不容易。 如果是一個心懷天下的知者，或者一個君王，想著讓天下人能夠活得好一些，他就要找到一個好的方式，也就是「道」來完成這件事。 百家爭鳴，不就是搞這件事嗎？ 五千年的華夏歷史，說現實點就是爭那個王位，說得理想點就是如何平天下。 你方唱罷，我登場。 人就在理想與現實得相摩相盪中，一代代地生存下來。 過去的，就是古。 搭著過去，引著未來，立在當下的就是今。 「執今之道，以御今之有。以知古始，是謂道紀。」VS「」 兩個版本，一個執古，一個執今。 道分古今嗎？人分古今，史分古今，時分古今。但是道呢？ 我覺得不管是執著「指根」，還是執著「指尖」，都還是執著在「」指上。 最重要的還是要回到「月」上，也就是「道」上。 不管是執古，還是執今，都容易引起人的誤解。 儒家「「祖述堯、舜，憲章文、武」」，就是執古嗎？崇尚科學民主，就是執今嗎？這些都還在表象上。 我偏於「執今之道」，更像是實事求是。進入真實的境遇，解決真實的問題。不放空言，虛言，不玩概念，不搞虛頭巴腦的東西，這更接近老子的想法。 說得再好聽，讓人活不下去，那就有問題。那就要去「執」，要隨時而變，要革新，這個「無狀之狀，無象之象」之「一」，就是變化之神。就要懷著這個「變化之神」，實事求是地處理問題，解決問題。

文章來源取自於：

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